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    La mythologie de l'Aten, le disque radiant du soleil

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    Lecture La mythologie de l'Aten, le disque radiant du soleil

    Message par Administrateur le Lun 20 Aoû - 1:42

    La mythologie de l'Aten, le disque radiant du soleil, est non seulement unique dans l'histoire égyptienne, mais est également l'un des aspects les plus complexes et les plus controversés de l'Egypte antique.

    La limite égyptienne antique pour le disque du soleil était Aten, qui est d'abord démontré pendant le royaume moyen, bien que naturellement le culte solaire commence beaucoup plus tôt dans l'histoire égyptienne. Il devrait noter cependant que ce terme au commencement pourrait être appliqué à n'importe quel disque, y compris même la surface d'un miroir ou de la lune. Le terme a été employé dans les textes de cercueil pour dénoter le disque du soleil, mais dans l''histoire de Sinuhe'datant du royaume moyen, le mot est employé avec le déterminatif pour un dieu (papyrus Berlin 10499). Dans cette histoire, Amenemhat I est décrit comme montant dans le ciel et unir à Aten son créateur.


    Le texte écrit dynastie de s 18ème pendantnouveau royaume ' emploient fréquemment le terme pour signifier le "trône" ou l'"endroit" du dieu du soleil. Le mot Aten a été écrit en utilisant le signe hiéroglyphique pour un "dieu" parce que les Egyptiens ont tendu à personnifier certaines expressions. Par la suite, l'Aten a été conçu comme manifestation directe du dieu du soleil.

    Bien que l'Aten soit devenu particulièrement important pendant les nouveaux règnes de royaume de Tuthmosis IV et d'Amenhotep III, la plupart du temps le crédit unique pour l'origine réelle de la déité Aten doit être crédité à Amenhotep IV (Akhenaten). Même au début du nouveau royaume, c'est fondateur, Ahmose, est flatté sur un stela en étant "Aten comparé quand il brille". Son successeur, Amenhotep I, devient dans la mort "unie à Aten, fusionnant avec celui de qui il était venu". Tuthmosis I a été dépeint dans son temple chez Tombos dans Nubia portant le disque du soleil et suivi du signe hiéroglyphique pour un 'dieu '. Hatshepsut a employé le terme sur son obélisque debout dans le temple de Karnak pour dénoter le concept astronomique du disque, bien qu'il ait été réellement pendant le règne d'Amenhotep II que l'iconographie la plus tôt d'Aten apparaît sur un monument chez Giza comme un disque à ailes du soleil (cependant c'était une manifestation des Re) avec les bras tendus saisissant le cartouche du pharaon.

    Plus tard, Tuthmosis IV publie un scarabée commémoratif sur lequel l'Aten fonctionne comme dieu de guerre (un rôle habituellement réservé pour Amun) protégeant le pharaon. Amenhotep III semble avoir activement encouragé le culte d'Aten, soumettant à une contrainte le culte solaire dans plusieurs de ses travaux étendus de bâtiment. En fait, une des épithètes de ce roi était Tjekhen-Aten, ou 'radiance d'Aten ', un terme qui a été également employé dans plusieurs autres contextes pendant son règne. Pendant le règne d'Amenhotep III, il y a d'évidence pour un sacerdoce d'Aten chez Heliopolis, au sujet du lequel était le centre traditionnel pour le culte du dieu du soleil, et il a également incorporé des références à l'Aten dans les noms qu'il a donnés à son palais chez Malkata (connu sous le nom de 'splendor d'Aten '), une division de son armée et même à une embarcation de plaisance appelée des 'scintillements d'Aten. En outre, plusieurs fonctionnaires de son règne alèsent des titres les reliant au culte d'Aten, tel que Hatiay, qui était 'pointe à tracer des deux greniers du temple d'Aten à Memphis. et un certain Ramose (pas le vizier) qui était 'administrateur du manoir de l'Aten '. Le dernier a été même dépeint avec son épouse allant regarder le disque du soleil.

    Avant Amenhotep IV, le disque du soleil pourrait être un symbole dans lequel les dieux principaux apparaissent et ainsi nous trouvons des expressions telles que "Atum qui est dans son disque ('aten '). Cependant, il de lui y a seulement un petit saut pour le disque lui-même pour aller bien à un dieu.

    C'était Amenhotep IV qui lancent d'abord l'aspect du dieu vrai, Aten, en formulant un nom didactique pour lui. Par conséquent, en premières années du règne de l'IV's d'Amenhotep, le dieu du soleil Re-Horakhty, traditionnellement représenté avec la tête d'un faucon, est devenu identique à Aten, qui a été maintenant adoré en tant que dieu, plutôt que comme objet s'est associé au dieu du soleil. Par conséquent, avant Akhenaten, nous parlons de l'Aten, alors qu'après c'est le dieu Aten. Au commencement, le rapport d'Aten avec d'autres dieux était très complexe et il devrait même mentionner qu'un certain Egyptologists ont suggéré qu'amenhotep IV ait pu avoir égalisé Aten à son propre père, Amenhotep III. D'autres ont suggéré que, plutôt que le monotheism vrai, le culte d'Aten ait été une forme de henotheism, dans laquelle un un dieu a été efficacement élevé au-dessus de beaucoup d'autres, bien que ceci certainement ne semble pas être le cas plus tard pendant la période d'Amarna.

    Pour honorer son nouveau dieu, Amenhotep IV a construit un énorme temple à l'est du grand temple d'Amun chez Karnak pendant la troisième année de son règne. Le temple inclus pillared des cours avec frapper les statues colossales du roi et au moins de trois sanctuaires, dont un s'est appelé le Hwt-benben ('manoir du Benben '). Ceci a souligné le rapport entre Aten et le culte du soleil de Heliopolis. Le Benben a symbolisé le monticule primitif sur lequel le dieu du soleil a émergé de la nonne pour créer l'univers. Une section du temple semble avoir été le domaine de Nefertiti, l'épouse principale de l'IV's d'Amenhotep et dans une scène, elle est décrite ainsi que deux filles, mais exclure son mari, adorant au-dessous du disque du soleil.

    Artistiquement, ce temple chez Karnak a été même décoré dans modèle un "expressioniste" de roman qui s'est cassé avec la tradition précédente et influencerait bientôt la représentation de toutes les figures. Est peut-être nulle part ce modèle artistique plus évident puis dans le tombeau Amenhotep IV's vizier, Ramose. La majeure partie de la décoration du tombeau se compose très bien de bas soulagements découpés pendant les dernières années du règne d'Amenhotep III dans un modèle congénital de Theban, mais sur le mur arrière du pillared le tombeau est un mélange de conception traditionnelle et des développements startling dans l'art fait par Akhenaten. Ce nouveau modèle artistique devait déclencher au bouleversement religieux considérable de l'Egypte.

    Amenhotep IV, qui changerait son nom en Akhenaten pour refléter l'importance d'Aten, a remplacé la première fois le dieu Amun d'état avec son dieu nouvellement interprété. La figure faucon-dirigée de Re-Horakhty-Aten a été alors abandonnée en faveur de l'iconographie du disque solaire, qui a été maintenant dépeint comme un corps rond avec un uraeus à sa base émettant les rayons qui ont fini dans l'humain remet ou s'ouvrent à gauche ou tenant les signes d'ankh qui ont donné l'"vie" au nez du roi et de la grande épouse royale, Nefertiti. Il devrait cependant noter que cette iconographie antidate réellement Amenhotep IV avec quelques exemples du règne d'Amenhotep II, bien que maintenant ce soit devenu la façon unique dont Aten a été dépeint.


    Gauche : Akhenaten sous une forme exagérée ; Droite : Nefertiti sous une forme moins attrayante puis son buste de Berlin
    Tous les deux reçoivent la "vie" de l'Aten

    Aten a été maintenant considéré la déité unique et régnante et a ainsi reçu un titulary royal, inscrit comme des noms royaux dans deux cartouches ovales. En tant que tels, Aten a maintenant célébré ses propres jubilees royaux (Sed-festivals). Ainsi, l'idéologie du kingship et le royaume du culte religieux ont été brouillés.

    Le nom didactique de l'Aten est devenu "le vivant, Re-Harakhty qui se réjouit sur l'horizon, dans son nom (identité) qui est illumination ('Shu, un dieu de l'espace entre la terre et le ciel et de la lumière qui remplit cet espace ') qui est du corps rond solaire."

    Cette désignation change tout theologically en Egypte. Les Egyptiens de traditions avaient adopté depuis que les temps les plus courts ne se sont plus appliqués. Selon Akhenaten, des Re et les dieux du soleil Khepri, Horakhty et Atum ont pu plus n'être acceptés comme manifestations du soleil. Le concept du nouveau dieu n'était pas tellement le disque du soleil, mais plutôt la vie donnant l'illumination du soleil. Pour faire cette distinction, son nom plus correctement serait prononcé, "Yati(n)".

    Aten était maintenant le roi des rois, n'ayant besoin d'aucune déesse en tant que compagnon et n'ayant aucun ennemi qui pourrait le menacer. En effet, ce culte d'Aten n'était pas une innovation soudaine de la part d'un roi, mais l'apogée d'une recherche religieuse parmi des Egyptiens pour un dieu bénin sans limites dans la puissance et ne se manifeste pas dans tous les pays et phénomènes normaux.

    Après qu'aten soit monté jusqu au dessus du Panthéon, la plupart des vieux dieux ont maintenu leurs positions au début, bien que cela change bientôt aussi bien. Les dieux des morts tels qu' osiris et Soker étaient plusieurs du premier à disparaître de l'avant religieux égyptien.

      La date/heure actuelle est Dim 4 Déc - 23:18